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Rencontre sur les enjeux de l’édition électronique à Lyon

A signaler, cette rencontre que j’aurais le plaisir d’introduire, organisée par l’excellente librairie Terre des livres à Lyon

Mercredi 16 juin, 18 h-20 h
LES ENJEUX DE L’EDITION ELECTRONIQUE
Lecteurs, éditeurs, libraires
Rencontre-débat à l’occasion de la parution du livre de Marin Dacos et
Pierre Mounier : L’édition électronique, La Découverte, collection Repères
avec :
Pierre MOUNIER, du Centre pour l’édition électronique (CNRS-EHESS)
Erik FITOUSSI, de la librairie Passages et (sous réserve) Françoise
CHARRIAU, Vice-présidente du Syndicat de la Librairie Française
Le débat sera animé par Eric VERDEIL (CNRS, Lyon) éditeur de la revue
papier et numérique Géocarrefour.

L’apparition du iPad et de nombreux autres supports de lecture attire l’attention sur la mutation irréversible de l’édition vers l’électronique. S’il est bien clair que l’électronique n’éliminera pas le papier, ni à court, ni à moyen terme, il n’en reste pas moins que les usages vont connaître de grandes évolutions. L’édition universitaire est déjà avancée sur la voie la dématérialisation du texte. C’est notamment le cas pour les articles de revues mais aussi à travers la naissance de nouveaux modes de communication, comme les blogs scientifiques. Les métiers du livre, éditeurs et libraires, paraissent à la veille de changements importants également dans leurs contenus et leurs modèles économiques.

Entrée libre

Librairie TERRE DES LIVRES
86, rue de Marseille 69007 Lyon
Tel & fax : 04 78 72 84 22 – http://terre.des.livres.free.fr

(IN)VISIBLES CITES COLONIALES / COLONISEES

A signaler, cette annonce de colloque. Les axes 1 et 4 me paraissent les plus novateurs. (MàJ le 14 mai)

(IN)VISIBLES CITES COLONIALES
Stratégies de domination et de résistance
de la fin du XIXe siècle à nos jours.
Colloque international et pluridisciplinaire
24 et 25 mars 2011
Ce colloque est organisé dans le cadre du programme de la Maison Interuniversitaire des
Sciences de l’Homme – Alsace (MISHA) « Villes invisibles et écritures de la modernité : vers
une nouvelle géographie de l’identité » (http://villesinvisibles.misha.fr), en partenariat avec le
département d’architecture de l’Institut National des Sciences Appliquées (INSA) de
Strasbourg, le laboratoire « Cultures et Sociétés en Europe » (FRE 3229) et l’équipe d’accueil
en études germaniques « Mémoires et frontières » (EA 1341) de l’Université de Strasbourg
« Gardez-vous bien de leur dire que parfois des villes différentes se
succèdent sur le même sol et sous le même nom, naissent et meurent
sans être connues, sans jamais avoir communiqué entre elles.
» (Italo
Calvino, Les villes invisibles, 1974)
Le colloque se propose de mettre en lumière les relations entre processus de
colonisation et d’urbanisation à travers les notions de visibilité / invisibilité. La colonisation
fait intervenir systématiquement des rapports de pouvoir et la substitution d’un ordre par un
autre de façon plus ou moins violente ou radicale. Il s’agira non seulement d’étudier les
pratiques urbanistiques qui se caractérisent par une forme de domination, de cécité,
d’incompréhension par rapport à un territoire urbain, mais également les résistances à cette
domination et leurs manifestations culturelles (usages, événements, …) et objectales (spatiales

1) Villes-strates : superpositions spatiales et temporelles

La ville visible se présente comme une surface reposant sur diverses couches ou strates
temporelles. Elle n’est jamais une dans l’instant, « synchrone avec elle-même » (Marcel
Roncayolo, La Ville et ses territoires, 1990), car l’espace « se verticalise » dans le temps. Le
lieu urbain étant « un feuilleté d’Histoire » (Henri Lefebvre, La production de l’espace, Paris,
1974), l’identité d’une ville réside dans la profondeur, dans la diachronie qui s’exprime dans
les strates historiques, réelles, imaginaires ou symboliques, qui fondent les lieux. Or, les
processus de colonisation dénient la présence de strates invisibles sous ou dans la ville
visible : la ville coloniale se construit sur un lieu (ou non loin d’un lieu) déjà occupé
précédemment, lui déniant toute épaisseur, profondeur historique et diversité sociale.

2) La question du mimétisme colonial

La construction d’une ville coloniale vise le plus souvent à reproduire, à « dupliquer »
la ville métropolitaine, mettant en œuvre un phénomène de « mimétisme » (Homi Bhabha,
The Location of Culture, 1994) élevé au rang urbain. Cette colonisation urbanistique reste
centrée sur la question de la reproduction, elle-même ancrée dans l’idée de modèle et de
copie, d’authenticité et de pastiche, dont il conviendra de mettre en avant l’ambivalence en
posant la question des limites de toute re-production architecturale. L’invisibilité se situe alors
au sein d’un « espace-tiers », dans le décalage plus ou moins perceptible entre la copie et

3) Laboratoires d’idées nouvelles et projections utopiques

La ville coloniale peut également être abordée comme une projection utopique qui se
prend dans le rêve de la cité idéale : les représentations de l’espace urbain se superposent
alors à l’élaboration de modèles sociaux. Ainsi, les « fronts pionniers », compris comme un
mouvement de colonisation d’une société à l’intérieur de ses propres frontières politiques,
impliquent la conquête d’un espace tenu pour neuf et « vierge » et la négation des cultures
existantes. Ces terres que l’on cherche à s’approprier servent de surface de projection à des
villes imaginées/imaginaires, dont la réalisation effacera toute réalité antérieure. A
l’invisibilité d’un espace perdu, se superpose l’invisibilité de la ville en devenir, bâtie parfois
seulement dans le rêve des pionniers. Toutes ces villes en devenir ne sont pas promises au
futur brillant qu’ambitionnent pour elles leurs bâtisseurs. Si certaines parviennent à se
structurer et perdurer, d’autres végètent, voire tendent à devenir des « villes-fantômes »,
comme celles de l’Ouest américain.

4) Stratégies de résistance

Dans tous les cas, la colonisation cherche à transformer l’existant, à l’englober, à le
recomposer selon l’ordre établi par les colons. Elle génère l’invisibilité dans la ville par la
fusion ou par l’occultation, voire le camouflage des populations autochtones. L’on pourra
s’interroger sur les rapports de domination et de résistance entre les colons et les autochtones,
sur la place accordée à ces derniers au sein de l’espace physique, géographique et social : en
périphérie, dans les interstices, hors des limites de la ville ? L’on pourra également
questionner les stratégies de résistance à la mise en conformité coloniale élaborées par ces
derniers, ainsi que les directions et les formes diverses qu’elles ont pu prendre.
Ce colloque étant pluridisciplinaire, les contributions attendues pourront concerner
aussi bien la littérature que la sociologie, l’ethnologie, la géographie, l’urbanisme, etc. et
porter sur des supports divers (architecture, peinture, cinéma, romans, bande dessinée…).
Contacts / Comité scientifique :
Aurélie Choné, Mcf études germaniques, Responsable du programme MISHA « Villes
invisibles et écritures de la modernité : vers une nouvelle géographie de l’identité », équipe
d’accueil « Mémoires et frontières » (EA 1341) : achone@unistra.fr
Karine Dupré, Mcf architecture, Directrice du département Architecture INSA de
Strasbourg : karine.dupre@insa-strasbourg.fr
Laurence Granchamp Florentino, Mcf sociologie, Laboratoire « Cultures et Sociétés en
Europe » (FRE 3229) : laurence.granchamp@misha.fr
Catherine Repussard, Mcf études germaniques, équipe d’accueil « Mémoires et frontières »
(EA 1341) : repussardcatherine@wanadoo.fr
Frais d’inscription au colloque : 50 euros (tarif normal) ; 20 euros (doctorants).
Soumission des propositions et des articles :
Les titres et résumés de 1.500 mots, accompagnés des coordonnées, statut et adresse
administrative des conférenciers, sont à envoyer pour le 1/9/2010 à l’adresse mail suivante :
Les articles, d’un maximum de 40.000 signes (espaces non compris), mis aux normes
comme indiqué sur le site http://villesinvisibles.misha.fr à la rubrique « Publications », sont à
retourner pour le 30/4/2011 par voie postale à l’adresse suivante :
Maison Interuniversitaire des Sciences de l’Homme – Alsace (MISHA)
5 allée du Général Rouvillois – CS 50008 – 67083 Strasbourg cedex
et par voie électronique à l’adresse suivante : citescoloniales@misha.fr
Langues du colloque : allemand, anglais, français, avec une préférence pour la langue
française, y compris pour les articles écrits.

De quelques lieux d’une jeunesse beyrouthine

daliaJe viens seulement de lire Balcons et abris, de Dalia Fathallah, paru en 2003. J’ai connu l’auteure à l’Académie libanaise des Beaux Arts vers 1996-97, où elle suivait une formation en urbanisme – domaine dans lequel elle n’a je crois jamais exercé, étant par ailleurs employée à la Banque centrale du Liban. Par contre, j’avais vu un documentaire sur la libération du Sud Liban qu’elle avait réalisé en 2002 (Mabrouk al-Tahrir, présenté ici) , qui m’avais paru très authentique, en comparaison d’autres films parus à la même époque. Je ne l’ai recroisé que deux fois ces dernières années, sur les trottoirs de la rue Hamra.

dalia2Dans cet ouvrage, présenté comme un roman, il s’agit du récit largement autobiographique d’une famille de 4 enfants (1 garçon, 3 filles) qui réside rue Caracas à Beyrouth-Ouest. A travers les yeux de Maya, la narratrice, une fille rousse comme l’auteure, qui grandit durant toute ces années, se déroule la vie de cette famille durant la guerre. La description minutieuse et fine des espaces du quotidien est une grande force de ce texte.

Le titre Balcons et abris renvoie à deux lieux qui organisent sa vie de petite fille et d’adolescente, confinée par ses parents dans des lieux sûrs. Le balcon, plein de plantes, est l’endroit où l’on se repose dans l’atmosphère si souvent plaisante du climat, et d’où l’on observe le spectacle de la rue et ce qui se passe chez les voisins ou sur leurs propres balcons. C’est aussi un lieu dangereux d’où l’on se retire en cas de bombardements ou de mitraillage dans le quartier, pour se réfugier au centre de la maison et puis, en cas de bombardements intenses, comme en 1982 lors de l’invasion israélienne, ou pendant les guerres d’Aoun en 1989-90, dans un abri souterrain, où se nouent des relations de solidarité inédites entre gens de l’immeuble ou de la rue.

L’escalier de l’immeuble est un autre espace de sociabilité remarquable dans ce récit, espace d’échange entre les femmes en particulier – les nouvelles, la cuisine, autour d’une tasse de café-, parfois espace de jalousie et de concurrence. Hors de l’immeuble, Dalia Fathallah s’attache à décrire la rue, tenue par des miliciens (ici, des druzes affiliés au PSP, fils des familles de la rue, qui s’engagent pour un salaire  et pour conduire une grosse moto) qui sont avant tout des voisins, et qui apparaissent plus souvent protecteurs que violents ou prédateurs. Certes, la narratrice relate la réquisition d’un appartement de l’immeuble, dont les locataires européens ont quitté le pays, et son pillage. Dans cette scène, elle souligne la collusion des voisins, qui se joignent au pillage, avec ces miliciens. A partir de 1984, des militaires syriens prennent aussi position devant l’immeuble : ils sont avenants, aident les vieilles femmes à monter leurs courses, et dissuadent les maraudeurs de perpétrer vols et intimidations. Ce regard sur le microcosme symbiotique du quartier où tout le monde se connaît tranche avec d’autres récits plus dramatiques de la période.

L’immeuble et le quartier sont des lieux de mixité confessionnelle. La famille de la narratrice est sunnite. La meilleure amie de la mère est chrétienne orthodoxe de Khiam, au sud Liban, lieu inaccessible puisqu’occupé par les Israéliens. La cuisine, l’éducation des enfants, les potins de l’immeuble, parfois la comparaison de leurs religions, forment l’ordinaire de leur conversation. Dans la rue, la tonalité est majoritairement druze. Mais progressivement, les chrétiens quittent le quartier, surtout après 1984. Juste après la fin de la guerre, une famille chiite s’installe et son comportement nouveau riche et sans gêne lui vaut l’hostilité des voisins, même si certains les admirent aussi, et les courtisent… Dans l’abri du temps des guerres d’Aoun, une famille chiite est là aussi. Entre les enfants et adolescents, jeux et tentatives de séduction buttent sur des réticences ou des incompréhensions à base religieuse, importées du monde des adultes.

La vie de la narratrice ne dépasse guère cet espace restreint. Deux autres lieux de la ville reviennent toutefois à plusieurs reprises au fil des pages et des saisons de Maya. L’école, tenue par des religieuses chrétiennes, où l’on apprend le français (aussi parlé à la maison dans cette famille éduquée et “moderne”), est régulièrement perturbée par la violence et les combats. De là aussi, les chrétiens refluent progressivement, avant de revenir provisoirement, l’année des guerres d’Aoun. La corniche et son prolongement l’Université américaine où l’on fait du patin à roulettes, offrent un lieu de promenade, une échappée avec un petit copain qui hélas, ne déclare pas sa flamme.

Au total, cette enfance dans la guerre est marquée par le confinement dans Beyrouth-Ouest et surtout, dans le quartier et les espaces clos de l’intimité familiale ou de la sociabilité de l’immeuble. Les sœurs de la narratrice, plus âgées, parviennent, elles, à s’en échapper. La première part étudier à Paris, et y fera sa vie. La seconde, secrètement engagée dans une organisation progressiste, finit par partir aussi en France puis aux Etats-Unis. Lorsque Maya, après la guerre, part visiter sa sœur à Paris, elle réalise justement à quel point son enfance a été marquée – et gâchée – par cet enfermement spatial. Quant au frère, ingénieur, il part pour l’Arabie Saoudite où il semble bien malheureux. Dans les dernières pages, après guerre, la narratrice découvre Beyrouth-Est, c’est-à-dire Jounieh, son autostrade et les embouteillages, ses signes religieux sur les hauteurs, ses immeubles neufs : quelle révélation alors! mais plutôt sidération qu’envie (comme on la comprend!)

Un autre aspect très bien rendu de la vie quotidienne durant la guerre est l’évocation des pénuries d’eau, d’électricité et de téléphone. Maya raconte les bricolages familiaux, puis dans l’immeuble, puis entre voisins de la rue, pour s’entraider. On assiste ainsi à l’invention progressive de ces palliatifs qui structurent aujourd’hui encore la vie quotidienne mais dont on a oublié qu’ils résultent d’un ajustement par étapes entre des bricolages techniques et des négociations collectives. Car ces palliatifs à la pénurie entraînent aussi parfois des conflits : l’eau ne monte pas jusqu’au dernier étage faute de pression ou si l’électricité est coupée; la fumée des générateurs indisposent les voisins du dessus; leur bruit peut être rassurant mais gêner les voisins; etc.

Ce roman a donc une vraie qualité documentaire et il constitue un témoignage fort utile sur le quotidien de la guerre civile au Liban. Agréable à lire, fin, original et authentique, il mérite mieux que l’oubli où il est manifestement en train de tomber: terrible silence du web, sauf , et encore si brièvement…

(Photo et graphisme de couverture Salwa Fathallah Menard)